Hueon.Rabioso

  El amor en tiempos del post-amor Si el acto de amar es una acción propiamente humana, es decir, de carácter histórico, su comprensión debe remitir al modo en que se despliega el campo de posibilidad de su ejercicio. De modo consecuente, este campo remite al mundo como posibilidad de encuentro y desencuentro entre las almas nómades que la habitan, de un modo encarnado en su acontecer y narrativo en su necesidad de un sentido al cual orientarse. Es por esto que la biología o la teoría evolutiva son ciencias carentes de sensibilidad al carácter centrifugo de la vida humana: la exterioridad del mundo que configura la situación en la cual se encuentran las almas no puede ser aprendida en su negatividad, en su todavía no, en su porvenir. Por otra parte, cada época ostenta un ánimo conforme a su auto-comprensión y la capacidad de acceder a una verdad propia a condición de que tal develamiento le haga responsable de su libertad. Si esto es cierto, el sujeto histórico que emerge toma form

  ¿Cómo entender el Deseo?   I Existe una tradición sellada por quienes reclaman hoy el nombre del Deseo, como un fenómeno clausurado al mal llamado "mundo interior". Tradicionalmente ligada a instintos, o delegadas a un mundo subjetivo paralelo al de la vida consciente, el Deseo se ha visto envuelto en un sin fin de velos que cierran la posibilidad de la comprensión de nuestra naturaleza humana. Usualmente se identifica a Freud como el artífice de las bases teóricas para la captura del significado del Deseo como el motor de la vida humana, así como la interpretación de la construcción del mundo histórico y social. Si bien, Freud logra relevar la vida psíquica como el núcleo de nuestra existencia como humanos, el modo en que intenta asir del Deseo corroe todo intento de iluminar lo más propiamente humano: su incompletitud. ¿Por qué incompletitud? Porque no acabamos nunca de vivir nuestra historia hasta que morimos, permanecemos en un movimiento constante, incl

  EL EGO INFLAMADO   Probablemente uno de los mayores descubrimientos de nuestra época haya sido la correlación entre los procesos inflamatorios y los cuadros de salud mental [1] . Se ha encontrado evidencia de como las situaciones de estrés sostenido durante el tiempo llevan a estados de ansiedad generalizada, depresión y burnout [2] . Esta correlación también ha sido examinada en relación a los estilos de vida que se desarrollan en zonas mayormente urbanizadas, y como las ciudades se constituyen como una espacialidad acelerada en su devenir temporal: grandes distancias recorridas en periodos cortos de tiempo, sistemas de conectividad de territorios con grandes flujos de personas acoplados a presión hacia las zonas de compra y venta- la temporización, el ser que somos cada vez en el tiempo que transcurre siendo nosotros mismos- se comprime y acelera [3] . Los diagnósticos de salud mental desconocen el <<sentido>> del concreto <<ser-ahí>> del diario vivi

  En la presente entrada, pretendo realizar un rodeo a la pieza musical “el gran tirano” de la agrupación musical, El Bloque Depresivo , con el propósito de hacer emerger el texto sobre el cual se sostiene el discurso del sujeto enunciante. Para esto, se realizarán un Análisis de la Estructura Formal del Discurso del Sujeto medinate posibles lecturas por estrofas, para posteriormente intentar desarrollar una interpretación general. Según tu punto de vista Yo soy el malo El villano en tu comedia El gran tirano En primer lugar, el discurso del sujeto nos informa de como este sería situado de forma involuntaria por un observador externo como un personaje moralmente reprochable, de carácter malvado dentro de una historia de género cómico. De forma consiguiente, el discurso toma forma de queja bajo el argumento de que la narrativa del observador externo caricaturiza al sujeto, mostrándolo de forma parcializada, solo con el propósito de ser la contraparte del rol protagónico qu

  Durante el mes de noviembre del 2018, el filósofo alemán Peter Sloterdijk realizó una serie de conferencias en la ciudad de Santiago de Chile, las cuales adoptaron la estructura de entrevistas dirigidas por distintos pensadores [1] . En el tercer y último encuentro, el entrevistador expone como motivo de arranque e inicio de la conversación, la solicitud de que el filósofo alemán esclarezca cual es en su visión, la dirección de nuestro tiempo actual a partir de la interpretación que realizó en su libro Los Hijos Terribles de la Edad Moderna. Esta interrogante es abierta con la lectura del último tramo del poema Altazor de Vicente Huidobro, para situar la cuestión a tratar en territorio nacional y abrir la pregunta de si la caída de Altazor es similar a la caída de la modernidad. A esto Sloterdijk replica:   En los siglos cristianos de Europa la existencia humana se representa como una forma de caminata; el ser humano es ahí esencialmente un caminante. No alguien que cae, sin